卢麒元260829孟子第三十一讲-尽心上一：修身俟命

卢麒元260829孟子第三十一讲-尽心上一：修身俟命

关键词

孟子 修身 知性 天命 正命 非命 求则得之 舍则失之 万物皆备于我 反身而成 强术而行 无耻 习性 存心 养性 尽心 存其心 养其性 顺应天命 知天意

全文概要

讲师深入解读孟子《尽心上》修身四命思想，强调君子应‘穷则独善其身，达则兼善天下’，提倡知性知天，修身俟命。批评现代人忽视道德，呼吁回归孟子教诲，追求与自然和谐共生。强调羞耻感对社会秩序的重要性，以‘造反有理’激励面对不公时勇于变革，追求正义与理想社会。

讲话人1 - 0:01

大家好，今天是2026年8月29日丙午，7月17日，今天是正式课孟子第31讲尽心上之修身四命。今天这堂课激中了，集中了，我生怕不能准确的表达孟子的本意，所以花的时间稍微多一些，我试下麦，然后下午三点钟我们准时开始。今天这堂课涉及到一句重要的话，穷则独善其身，大则兼济天下，非常重要的一堂课。大家好，今天是2026年8月29日。05年7月17日正式课，孟子第三十一讲，尽心上之，修身四命。

讲话人1 - 1:14

我刚才说过这堂课集中重在哪儿呢？重不是重在这个课，这堂课的长度，这堂课可能是我讲的31讲里边较短的一刻，或者是最短的一刻。可是他没有问答，基本上是孟子的直接叙述，并且尽心上到了孟子的哲学概述的部分了。所以他一个是极深，一个是极重。我觉得困难的原因是极为困难，我觉得困难的原因是我能找到的所有的资料对修身四命这个主题和相关联的解释。我找到的所有的资料包括钱穆的四书示意我，我自己的判断是他们远离了孟子的本意。

讲话人1 - 2:24

其实最近也有人在跟我讨论或者是争论，说我们如何界定你讲的马克思才是真的马克思而不是修正主义，你讲的孟子才是真正的孟子，难道清北中文系的老师讲的孟子不是真正的孟子吗？我确实不能过于的自信。但我敢。

讲话人2 - 3:01

断言。

讲话人1 - 3:02

自宋明之后，特别是扬名之后，真懂孟子的人寥寥无几，可能较员是一个寥寥无几。大部分人是字面姐在说自意而不尽心呢，尽心上尽其心，知其性，太难了太难了。知其性则知天意，存其心，仰其性，所以是天修身以示之，所以立命也。这太难了，因为你没有经过艰苦的实践，很难想这是颠覆认知的一堂课。但这堂课有多重，我讲完了你可能就能知道我今天所感受到的那种沉沉的压力。

讲话人1 - 4:05

好，我们进入今天的课。孟子曰，近其心者，知其性也。知其性则知天矣。到今天为止，关于心性之学我们接触了三个层级。第一存心养性，第二动心忍性。

讲话人1 - 4:28

今天你们看到的是尽心之性，这个心性之学从存仰之道到动人之道，到尽之之道到尽之其性何其难也。因为你不知性则不知天命，你不知天命何以修身以赐天命呢？何以修身赐命呢？所以今天这堂课的重要性开始出现了，存心。我们说过将心存于天地，将天地存于心中。我们说过正心以和所言之之事，说的都是一个心存心动心尽心的原因，都是为了知其性。这个性字是本篇最要命的东西，知其性也知其性，则知天。

讲话人2 - 5:38

意庆。

讲话人1 - 5:39

这个命题非常重要。那么什么是性？什么叫性命攸关呢？知其性则知天，知天知什么当然就知命了。性命攸关这个姓说的是你的主体性、适应性和创造性，你的本性。如果我们把它放大一点看，其实说的是内化在你心性之中的自然规律。多数人看到新性才能看到天命，看到那个并不写在你眼前的自然发展的一般规律，这是非常重要的一个部分。

讲话人1 - 6:41

好，那么为什么要修身呢？孟子说尽其心知其性，知其性则知天。你知道天了存其心，养其性，以是天哪存其心。你的心不要放在世俗之中，要放在天地之间，要养其性，养其浩然之气，养其根本。所以是天也是理解为侍奉也可以，理解为侍从也可以。我个人认为是顺应，所以顺应天命，妖兽不2，修身以思之，不管你活多久都要哪怕明天就要死去，仍然要修身以四之。修身跟长短没关系。

讲话人1 - 7:40

请问为什么要修身？因为你的身有问题，因为你身上沾染了从你出生之后几乎慢慢形成并刻刻在你的骨髓里，刻在你的行为中，刻在你语言里边的所有的细心修身。说到底就是要清净净化的进倾尽你的所有的习性，让主体性恢复，让主体性成名清澈，让你的主体性能成名，清澈的关照这个世界。

讲话人1 - 8:32

此篇的开篇极重，因为我读了很多个版本，我相信大家都是在字面解，不知道孟子想说什么。我今天不做前前置前，我通常讲孟子会有一个前置性的话题。现在我不做前置性，我最后做总结，我往后推，你们就看出来。孟子层层递进，孟子曰，莫非命也顺受其杖。孟子说一切都是命运，命运一切都是命运，一切都是自然发展的规律，是自然法则。你以为你怎样，其实你只是自然发展规律中的一个极小的微小的片段。

讲话人2 - 9:30

一个代。

讲话人1 - 9:31

码一个片段。所以你必须顺受其政，就是视天命顺受其正。这个正说的是正命，非是非命。你听到过那句话，死于非命吧？一切都是命运，都是自然规律，必须顺受其正，接受命运的逻辑是故知命者不立乎言强之下。这句话后来形成成语，君子不立于危墙之下，知命者不立乎言强之下。你必须遵守自然发展的一般性规律，如果你萎逆了这个规律，你已经立在危墙之下了。

讲话人1 - 10:30

后边这段话很重，尽其道而死者正命也。智库死者非正命也。这段话证明是指的符合自然发展规律的那个你的运行逻辑非命是不符合自然发展逻辑，甚至不符合一般性社会伦理的这样的一个行为。符合尽孝而死是正明，不符合智库而死是死于非命。

讲话人1 - 11:16

为什么提出正命和非命？你以为孟子要说的是你吗？是你一个人吗？是你一家企业吗？他要说的是一个国家一个国家衰落了，败亡了，为什么？外因为智库而死，死于非命，他不是尽其道而死者，如果这个国家有君子可以尽其道而死者，他是正命，他就算是死，他也能复生。中华民族生生不息，因梦子而生生不息。可是你看乌克兰，他们立于危墙之下了，他们不走正道，不按自然发展的规律，违背了一般性的社会伦理，所以疾库而死，死于非命。一会儿我再细讲这一段，因为这一段非常重要，为了说明这个立论，孟子整篇东西是。

讲话人2 - 12:35

层层递进。

讲话人1 - 12:37

孟子曰，求则得之，舍则失之，是求而有益于得也。求在我者也。求之有道，得之有命，是求无异于德也，求在外者也。这里边提出一个非常重要的命题，内求向内求向外求，求而得之，舍则失之。什么是求而得之，守则失之呢？我今日劳动就可以吃饭，我今日不劳动就没有泛之，这叫求则得之，舍则失之。求有利于德，也就是我们的劳动是有利于工资，是有利于吃饭。

讲话人1 - 13:33

我们求的目的是什么呢？求在我也求，是为了我自己，求之有道，得之有命。我们不是一般意义上为了个人而求的，求之有道为众人求，为天下求，为国家求求之有道得之有命。我们符合了自然发展的规律，也符合社会发展的伦理。是求无异于得也。我们这个求不是为了自己获得什么，求在外者也是向外求，不是向内求。

讲话人1 - 14:21

我看了所有的翻译，其实这里边问题就非常大。这里边对于求和得，内和外它就有了巨大的不同。因为向内求是为我，向外求是为天下，他完全是两回事儿。他为什么求则得之，不求则失之？因为你是给你自己满足的，而你满足天下的人的时候，你道在了，你死了道仍会往前走。千年之后会有你的悲，会有你的文章在。而你吃的那点，你获得的那点银两和你吃下这些东西，早已化作一捧泥土了。

讲话人1 - 15:22

这里边更深刻的含义包含了我的剑，关于我的见解，本我无我到忘我这样一个我的过程，实际上是君子追求的深层含义。内求求所求者利也，外求所求者仁义，这才是孟子要说的。外求求的仁义可以长久，可以永续。而内求之力有或没有，即便是有，也是短暂的、一时的、孤立的。这是对君子的要求，也是对国家行正道、行大道的要求。求之而得，求的是基于仁义的所求有所得可久，基于私利的有所求有所得不可久。你看他层层递进，从尽心尽心上到此非命，到得。

讲话人2 - 16:44

失判断。

讲话人1 - 16:46

层层递进，非常厉害。好，我们看第四段，孟子曰，万物皆备于我，反身而成，乐莫大焉。强术而行，求人莫尽念。这段话文字很小，分量很重，万物皆备于我这句话经常的被后代的君子们所引用，万物皆备于我，万物皆被虚。我到。

讲话人2 - 17:23

底在说什。

讲话人1 - 17:25

么呢？他说自然发展的客观规律和由天道而形成的社会伦理皆在我心中我心里边。为什么在我心中呢？因为所有的这个法则和规律不外乎人情，万法结缘，万法不外乎人情，就是那个恻隐之心。所以他说万物皆备于我。只是你不知道，你要去外边去找，其实你身上你内心的心性就有，那么你既然你心性里边有，该怎么做呢？

讲话人1 - 18:12

反身而成，乐莫大焉。什么叫反身而成反攻自问呢？当你反攻自问你自己的时候，你看见什么了？你知其性则知天意，你看到了人性最本质的东西，你看到了恻隐之心，你知天命吗？老天有恻隐之心的，反身而成乐莫大焉。你非常之快乐，因为你找到了你的本性，你认清了天命。

讲话人1 - 18:54

强述而行，求人墨尽言。你知道儒家非常讲究这个数字，什么叫强术而行？你懂得恕这个字不是一般意义上的饶恕、宽恕，不是的，如心而已。

讲话人1 - 19:20

什么叫如心而已？如心而已的意思就是你要学会同理，学会共情。与谁同理？与你的人民同理，与谁共情？与你的人民共情。同利共情于人民，则是人将如此同理共情的理想落实在行动上面，为人民谋福利，为国家的强大而战斗，强术而行。

讲话人1 - 20:01

求人莫禁言，这就是你要找的那个仁义道德，道德仁义，你这就很快接近道德仁义。求人莫禁言，注意从尽心之性到知天命，到是天命，到不要死于非命道求则得之道万倍皆于结备于我道强术而行。这个时候你的君子的品格心性在慢慢的生成。

讲话人1 - 20:47

求人莫近焉难，我自己知道强术而行真的很难。以我为例子，我自己从我小的时候与父母亲人到长大有了家与夫人与孩子。强术就是要尽可能的同理共情会非常困难，会有激烈剧烈冲突。你要知道很难要求普通人也能跟你同里共情，所以当他不能理解你的时候，他会给你各种的标签标贴。不能与你共情的时候，他跟你逆情了。不同理则逆理，不共情则逆情，成敌人成敌人。

讲话人1 - 21:48

你与人民同理，与人民共情，而别人要与资本同理，资本共情，这时候就超越了学术上的本意了。你那个争论就不是专业不专业的问题，因为它涉及到立场问题。他不在人之上，他在利之上，求人莫禁焉。可是当你不强术而行的时候，求利莫经验了。

讲话人1 - 22:19

你懂我的意思，为什么会这么大的冲突？是因为强术而行极难在一个社会里边，当所有的人，比如在乌克兰所有的精英阶层，他都不跟他本国的人民同理共情。他只是跟殖民者同理共情，跟资本同理共情，跟各种的罚同理共情。他这个时候就做不到强说而行了，他们只是求利，所以他们会不强竖，他不竖了，他是犯众怒而行。我平复一下我的心情，因为才刚刚开始讲，我们往下走。

讲话人1 - 23:23

孟子曰，行之而不住焉，习夷而不察焉，终身由之而不知其道者众也。好多人认为孟子在批评人民群众不是重，是指的君子未成，君子以外的普通人。这个众你也可以理解为知识分子。今天的知识分子他不是精英，他是众也重，是三个人，是众行之不住。

讲话人1 - 24:03

何为行之不助，你知道吗？他做了行行知做了这件事儿，但他并不明白为什么其而不察言。他经常在搞这个东西，但他并不能看到他内在的逻辑和规律，终身由由之而不知其道。他一辈子都是顺着这条道走，但他并不知道为什么。请注意在他行习游之中，有着不住不查不。

讲话人2 - 24:47

知不住不。

讲话人1 - 24:48

查不知会出现什么东西。就是你不知道为什么而行，不知道为什么，由之你不知道，但有人知道谁习。

讲话人2 - 25:03

性何。

讲话人1 - 25:04

为众也没有主体性之民，就是仲也有了主体性。你行之则要问，习之则要问，由之则要问。你一旦开始问，那么习性就出来了。习性出来会怎样？当你认定他是恶习的时候，你就会改。

讲话人2 - 25:31

正吗？

讲话人1 - 25:32

愚盲之人众也是不懂不懂近其心，知其性，所以他走不出习性。我说的不光是做人做事儿，我说的最重的是投资，你走不出那个习性，行而不住，邪而不察，终身由之而不知其大，不知道习性这件事大不大，太大了。所以后边的话。极众。

讲话人2 - 26:08

孟子。

讲话人1 - 26:09

曰人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。坏了一大堆的齿。翻译出来我给你们念一段，人不可以没有羞耻心，没有羞耻心的那种羞耻才是真正的羞耻。这叫什么狗。

讲话人2 - 26:32

屁的翻译。

讲话人1 - 26:33

什么叫迟？齿是止于耳，不听了。你知道无耻本意说的是什么？没有底线不要体面，人不可以没有底线。孟子说的是人不可以无耻。为什么有些人。

讲话人2 - 27:02

会无耻？

讲话人1 - 27:03

因为习性使然，习惯了一。

讲话人2 - 27:07

家人都。

讲话人1 - 27:08

是这么无耻，一个阶级都是这么无耻，一个阀门一个门阀整体都是这样无耻。我说的当然不是娱乐圈，我说的也不是金融，我说的当然也不是教育学术传媒，但是整体上丧失底。

讲话人2 - 27:28

线了。

讲话人1 - 27:29

不要体面。为什么会习性导致底线崩塌？因为利字当头，求得得之吗？舍则失之吗？不要仁义，只要利，必定会走进深沉邪恶的习性之中。

讲话人1 - 27:55

孟子大声呼喊，人不可以无耻，但这个孟子的呼喊在孟子之后的2300年被截断，主要就是大家不知道孟子在说什么。无耻之耻，无耻矣。什么叫无耻之体？支持，知道底线是君子的标准修为，支持者止，才会不死于非命。不知耻者致库而死，死于非命。无耻之徒，你听上去你知道谁为无耻之徒吗？请问那贪官没抓住的时候，那冠冕堂皇。

讲话人2 - 28:59

但他内。

讲话人1 - 29:01

心早已经把底线体脉全都踩碎。他不要了。

讲话人2 - 29:08

他求则得之。

讲话人1 - 29:10

得的是那点小小的私利。为了小小的私利撕碎了所有的底线，破除了底线的人充满了邪恶，再无体面，无耻之耻就是没有底线的耻辱，是耻辱的极限了。坏透了就是无耻，已坏透了，人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。我为什么说这篇孟子必须作为中央党校的必修课？一个人做人做。

讲话人2 - 29:53

事。

讲话人1 - 29:53

肯定有底线，有底线的原因是什么？近其心者知其心，你知道知道性命，你知道天命天理有底线的，你不能过着，比如说爱情。

讲话人2 - 30:14

比如。

讲话人1 - 30:15

说一个女人。它不是货品，它不是风险资产，你不可以进行风险定价，并且开始做风险品的财务处理的。所以我们。

讲话人2 - 30:32

看到了令。

讲话人1 - 30:37

人感到不舒服的这个小孙跟小景的故事。所有的底线他倒不是法律的底线，他是人伦的底线，被踩踏被撕碎。所有的底线踩踏和撕碎之后，他们也就没了体面。你知道他们今天不知道后苦，无耻之耻，无耻之疑，这是有后果的。贪官建了那么多的房子，最后住6平米采缝纫机，他是有后果的。你做了所有的事情，孟子在今天讲尽心修身四命里边讲讲这个知其性则知天，修其身以四天命。他说的不仅仅是要做仁义的大事儿，他说的是好好的活人，你不但做不了个君子，可能还活不久。智库死者非正命也，他就说你会死于非命吗？

讲话人1 - 31:51

在讨论这个地方，为什么孟子把无耻最后连续说了两段是因为一个人一旦丧失了主体性，就会在习性中堕落，在习性中堕落的人基本上会突破人伦底线，会踩踏本以所剩不多的体面。他不是你是一个有地位的人，你就会守底线。你是一个有钱的人会守底面，你是个有名的人会守。不是的，有地位有有金钱，有名的人仍然有底线。问题。孟子用的是人人不可以无耻，就是你作一个人，他没说君子不可以没有底线，无耻之耻没有底线的这种羞辱是最糟糕的，坏透了，烂透了，这段话说的极动完了。没有，孟子还在继续深化这一段。孟子曰耻之于人大矣。羞耻这件事情对于人是天大的事儿，因为羞耻这件事情是高于你的地位、高于金钱、高于名义，甚至比你长命百岁。

讲话人2 - 33:34

寿。

讲话人1 - 33:34

命都很大，都还要大。使之于人大矣。

讲话人2 - 33:42

唯积。

讲话人1 - 33:43

变之巧者无所用齿焉。那些投机倒把的人，他们根本就不知道底线在哪里，无所用齿言说谁呢？看看今天这个状态，他们不知道底线。为畸变之巧者，即便这巧者既包含了权力金钱，也包含了各种各样的孟子。后边这段话我就没见过所有的翻译者能正常翻译的。

讲话人1 - 34:17

不耻不若人，何若人有？这是孟子在说他自己不耻不若人。如果光荣于不像他们那样的无底线，何必去计较他们所获得的名利地位呢？不耻不若人，何若人有就是我光荣于我不会像他们那样的毫无底线，所以我也不计较获得他们的地位、金钱和名誉啊。不耻不若人，何若人有我看了好多番译让我哑然失笑，什么不亦德性不如别人而感到羞耻，这样的人怎么能赶上别人呢？咦你这古文怎么写的？

讲话人1 - 35:13

关于尺的部分，这里边他提出一个非常重要的题目，就是耻之于人大矣。孟子强调的两个重要的概念都很有意思，一个是恻隐之心，一个是羞耻感。恻隐之心和羞耻感，这是孟子在讨论心心性问题里头非常重要的概念。为什么耻之于人大于就是羞耻感对一个人是非常重要的。羞耻感是你内心坚守的一道闸门，是守住一条底线的。唯机变之巧者无所用迟矣。如果你没有羞耻感。

讲话人2 - 36:00

没有羞耻。

讲话人1 - 36:02

感的人，那么你就会不管你做什么，有权利、有金钱、有有名义等等。你为居变之巧者，无所有用池。我们我们注意到互联网上的情况，好多人真的是学学不好的东西，他用各种各样很下作的手段来做事。孟子这俩表明不耻不若人，何若人有。我刚才已经翻译过这句话，这段话不耻不若人，何若人有，应该成为我们所有人自己内心的一个坚守。在静心上讨论到羞耻之后，孟子矛头一转，从人又回到了治国。

讲话人1 - 37:14

孟子曰，固知贤王好善而忘事故之闲事，何独不染乐其道而忘人之事故。王公不济，尽尽礼则不得即谏之见，且由不得及而况得而成之乎。啥意思呢？古代的贤明的君王，他喜欢什么呢？他好善大部分的翻译，把这个善翻译成善言等等号的。善是有效治理国家的政策，善就是指能够有效治理国家的制度与政策建议。什么叫有效治理呢？安民之善，强国之善，好善而忘食。古代君王一看到你这个人能提供好的制度和政策建议，他就忘了是了。

讲话人1 - 38:26

什么叫是权释？你是草民，我是君王。他一看你有好的制度和政策，他就忘了身份的不平等，他就忘了古之贤士何毒不染。古代那些优秀的知识分子也是这样。他一看到你是一个优秀的人才，他把地位之这个事儿就给忘了。

讲话人1 - 38:48

乐其道而忘人之事故，王公不致尽尽礼则不得己见之，所以古代的王宫对能够谏言的，能够给予治国理政好制度好政策的人是致敬尽力，非常客气的。因为他想把国家治理好，遇到这样的人不容易。如果真能拿到好的制度和政策，人民安居乐业，国家无比强大，他就很高兴。所以他很着急，他致敬尽礼非常急得见你，而且孟子说见且由不得及，就是你急你也见不着，而况得臣而臣之乎，你见都很难见，你还想让我做你的臣子吗？那不可能。

讲话人1 - 39:47

孟子在讲尽心讲修耻之后，已经为今天的主题高潮做了铺垫。这说的是对贤明君王的一个标准，他好善而忘食，记住好善而忘事，这也成为我也也是你们去评价一个高位置的一个重要的依据。他是否好善而忘食，他是否好事而妄善，一眼看穿就不必去太使劲了，这非常重要。

讲话人2 - 40:32

即便是。

讲话人1 - 40:33

遇到好上而忘事的君王，你也不必太过的巴结，不必急于得而成之，不必急于去给人家做下属、做陈属要保持住自己要有一种高亢，要有一种俯视，要有一种高亢，不必急，更不必得而为臣德而成之。好，下边这段话是孟子对宋勾践讲的话，这段话极为精彩。他因为形象生动，并且这段话对我的影响是终生的。我也希望他们能这段话也能深刻的影响你，你们就是这两个字。

讲话人1 - 41:32

萧潇，孟子谓勾践曰，自好游乎，吾与子游。人知之亦潇潇，人不知亦萧萧。宋勾践显。

讲话人2 - 41:45

然是。

讲话人1 - 41:45

宋受了孟子的影响，要去周游列国去找工作，去求职。好游就是求职，无与子游。我告诉你求职的内在逻辑，人知之亦消消，人不知亦消消就是人家知道你，你正常的翻译是把这个消翻译成悠然自得坦然。不是的，嚣就是嚣张。但是在这不是指嚣嚣潇不是指嚣张，是指高调。就是人家知道你，你就必须得要高调，人家不知道你，你也要很高调，你不能低调。这里边很有意思，就是萧潇这个事情就是你必须保持高曰何如斯可以潇潇宋勾践问说我要怎么做我才能那么高调呢？孟子说尊德乐义则可以消小矣。你只要遵守道德，你只。

讲话人2 - 42:58

要崇尚仁。

讲话人1 - 43:00

义就可以了，就可以消萧了。德尊德是指道德，乐意是指仁义。尊德乐义，只要守住道德的底线，只要崇尚在所有的行为中去推广仁义，你就可以潇潇了。就是道德仁义是你萧潇的理由，高调的理由。你记着这孟子说的话是有所指的，只有尊德乐意可以潇潇可以高调。那他的反应是什么呢？反应是请你不要因为你有权利潇潇，请你不要因为你有金钱潇潇，请你不要因为你有名声潇潇，你只有尊德乐意可以潇潇，其他的请你就不要潇潇了，这才是君子。

讲话人1 - 43:59

同学们，今天潇潇者都是基于权力、金钱和名声，有几个是尊德乐义而萧萧的，尊德乐义而萧消的。可能在今天的场域里边会打的你体无完肤，所以才引出了今天的主题。请注意今天的主题，故是穷不是义，答不离道，是穷不是义。

讲话人2 - 44:35

这个。

讲话人1 - 44:36

穷不是指的身无分文的穷穷在古代指的。

讲话人2 - 44:44

是士人。

讲话人1 - 44:46

他更接近困这个字，井中之木，阳光照耀不到，所以猥琐发育，他就是困在里边了，没出头没出头。所以是穷不是意，就是你没办法出头，困在这个地方，你虽然有本事你出不了头，但不要失去尊德，乐意答。

讲话人2 - 45:11

不离道。

讲话人1 - 45:12

你一旦发达了，长出来了，见到阳光了，迅速成长发达了，但不要离开道。穷不失意，达不离道，这是你萧萧的原因，也是你萧萧的依据。为什么可以潇萧高调，穷不失忆，答不离道？这是难的。但我说过这段话，一直激励我一生。今天这个修身四命，你听到我念的激情饱满，你们要把它背下来。到了关键时候，你心里边默念一遍，浑身是胆雄赳赳，一点不感到害怕，一点不感到委屈，一点不感到失落。他是治抑郁症最好的篇章，修身死命你背下来，你背三遍，你还有什么可抑郁的？

讲话人1 - 46:12

我们继续穷不失义故事得己言。如果你在贫困的时候，你仍然坚守道义，则你得到了你的本性了，你看到天命了。你如果能坚守，不失道义，达不离道，故民不失妄言，穷不失意，你能得到自己，就不会死于非命。达不离道，故民不失望，你必会获得爱戴，会获得成功的。不死于非命，获得最后的成功，这是孟子对君子的最高要求。

讲话人1 - 47:04

潇潇这段话，古之人德志则加于民，不得志修身陷于世。古代的圣人们，当他得志的时候当官，他就用制度和政策给老百姓好处，不得志没机会当官的回家做学问，不得志修身陷于世，做文章、做学问、教书，将仁义道德用其他方法展示给世人，献于世。后边这段话在困难的时候足以令我潸然泪下。穷则独善其身，达则兼济天下，他这还是兼善天下。穷则独善其身，达则兼善天下。

讲话人2 - 48:00

这个才是。

讲话人1 - 48:02

君子对自己个人修为的最高准则。为什么可以潇潇？因为穷则独善其身，达则兼善天下，无一畏己，所求所得无一为己、为民、为国，我有什么不可以潇潇呢？我当然可以潇潇。我潇潇不是因为我有足够的地位，我有足够多的金钱，我有足够多的名声。我潇潇是因为穷则独善其身，达则兼善天下，故可以潇萧，存其心，知其性，妖兽不2，所以立命这样的人才配潇潇才可以高调。

讲话人2 - 49:02

而有。

讲话人1 - 49:03

几个臭钱吃一根香蕉，穷则勇闯必圈，达则收割井田，这有什。

讲话人2 - 49:16

么好笑笑的？

讲话人1 - 49:18

而我们的舆论场，他真的不喜欢尊德乐义呀，真的不是尊得乐意者。萧潇啊，打开所有的媒体全是权利、金钱、名誉的游戏榜。游戏榜所潇潇者所有的高调者无非棒于三项。有哪一个是因为仁义道德道德仁义而极为高调的？在互联网上那些贴着什么为民请命的，打着人民的名义，非常高调的那些人，其实仍是求则则之，舍则失之，为一己而在奋斗。如你真的是在道义上做事情，在仁义上做事情，你以为老百姓看不明白读不懂吗？当然不会。

讲话人1 - 50:28

好，我们接下来这段话进入高潮，修身死命的高潮。孟子曰，待闻王而后兴者，繁民也。若夫豪杰之士，虽文王忧心这段话，为什么朱元璋他们就必须要把孟子给封掉？这段话是造反的号角，是造反有理，就是我们要改天换代，不要等文王啊不要等周周文王来了我们才改呀。那是普通老百姓啊。如果你是真的豪杰之士，真君子，虽无文盲忧心啊，没有文王也要改天换地，也要去直除罚薛藩军田下长安。

讲话人1 - 51:28

这是孟子第一次发出造反有理的号角，这个号角2200年之后，被一个叫袁大胡子的人交给了毛润之。毛润之开始做一件事，不带文盲，虽无文王忧心。他主体性焕发了，不用等了，主体性、适应性、创造性，他用短短的时间完成了。忧心重新振兴中华民族，这是造反有理的号角，也是人民凡民老百姓民著的先生们极为。

讲话人1 - 52:25

孟子曰，父之以寒魏之家，如其自恃堪言，则过人远矣。这段话也是有所指的，为什么呢？不是齐国这个样子不是齐国这个样子，鲁国是这个样子，全天下在战国时期都。

讲话人2 - 52:51

是这个样子。

讲话人1 - 52:53

赋之以寒魏之家。什么叫寒魏之家？就是寒魏是最大势力的贵族，就算是给你附加寒位这样的势力，他仍然非常谦虚，自视看眼。非常谦虚则过人远矣。这是从另一个角度反证君子，也是从另一个角度反说谁在潇潇啊？当你付之以寒卫之家，你还如此的谦虚，你这才是真的厉害过人缘以真君子如果富于寒魏之家，你就潇潇不尊得乐意，而富之于寒魏之家就潇萧不止高调这差人远也不是君子。

讲话人1 - 53:54

好，我加快一点。孟子曰，一道使民虽劳不怨以生道。杀民虽死，不愿杀者，这是新性之学里边的最高境界。其实这也是孟子辩证法的最高境界。

讲话人1 - 54:15

为什么劳而不怨？为什么死而不怨？因为知道你是一心为民，一心为国，你让我干活不是为你一己自私，是为了我们大家所愿意劳动。为什么土改之后劳动积极性就上来了？为什么人民群众就愿支援解放军，支援八路军，死而不怨呢？

讲话人1 - 54:42

劳而不怨呢？死而不怨呢？一个是一心为民的，一心为国，一道生道。一个是不是一道和声道，是一心为私利。今天的美国不是一道不是声道，士兵老而有怨，死而有怨，所以快内部崩溃和造反了。

讲话人1 - 55:12

孟子说的非常重要，尊得上义才可以潇湘。好，最后一段，孟子曰，霸者之民，患于汝也。亡者之民，浩浩如也。杀之而不怨，利之而不庸民誉亲上而不知，为之者夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之灾。

讲话人1 - 55:48

我每每读到这一段，我都觉得孟子其实也深受老子的影响。因为他前面的历史辩证和最后这段辩证，他说明了一个深刻的道理。甚至他说了，就是你如果是雄才大略的霸者，宦娱汝也，宦于汝也。什么你雄才大略的王者，老百姓在你的帝国里边很开心哪，心诚舒畅，王者之名浩浩如也，在你的王道治理下，老百姓很舒服，浩浩如也心情好，杀之而不怨，立之而不庸。他犯了罪，你把他杀了，他是知道心甘情愿的立志而不用，你给了他好处，他也并不感激你。明日谦善而不知为之者，老百姓开始整体上道德水平变得越来越高。但他们并不知道为什么，他们为什么一群盗贼的国家、流氓国家、帝国主义国家，怎么老百姓的道德水平还是挺高的呢？

讲话人1 - 57:09

民是谦上而不知为之者，夫熏子所过者化，所存者神。真正的君子他是用行为来感化的，他把他的那些东西悄然无息的由天理伦理留在了法理里边，留在了制度治理里边。所以君子所过者华，他走过的地方风气改变了，所存者神秩序良好，上下于天地同流，是无论是大官小明，都能够与自然规律和社会伦理相契合。喜悦小补灾，这难道只是给老百姓一点好好的小小的利益吗？当然不是，这是共产主义社会应有的状态嘛，当然社会主义也可以达到的。

讲话人1 - 58:17

最后这段话多少带有一点理想主义色彩，上下平等共产共享，与天地同流当然共产，与天地同流当然共享了，上下平等共产共享，这有一点点共产主义社会的小理想。在战国当然不切实际，在未来的数字经济时代，可能真的有机会实现。他说，如是这样起曰小不在，这哪是给老百姓小的好处，这是给很大很大的好处啊。这个地方终于落脚了。修身似命似什么似的，是一个上下平等、共产共享的完美社会。

讲话人1 - 59:14

好了，今天有点激动，长得用力过猛。明天，我今天一激动啥都忘了。明天，明天下午我要有时间，我腾出时间来跟大家闲聊几句市场，这市场还在剧烈变化之中，明天安排。好的，周末愉快。